Противоборство воина и кузнеца

Наковальня может быть железной, но в роли наковальни мог выступать и камень. Перед нами отражение противоборства воина и кузнеца; более того, это можно в некоторых случаях рассматривать как противостояние не просто воина, а громовержца — в тех случаях, когда речь идёт о богах. Это не случай Сигурда, но это, например, индийская мифология, где громовержец Индра враждебен кузнецу Тваштару.

Если мы с вами возьмём мифологию кавказских народов, а нам придётся к ней возвращаться в связи с историей гибели Гуннара, то в кавказской мифологии обнаружится, что тоже есть юный герой Сослан, которого воспитывает бог-кузнец. И первое, что делает юноша – он вырывает из земли, как говорится, уходившую корнями в девятое дно земли наковальню кузнеца и кладёт её перед входом в кузницу, перегораживая вход. И когда кузнец просит юношу всё-таки вернуть всё на своё место, то Сослан (Сосруко) вгоняет эту наковальню в 11 или 12 дно земли, то есть вот это вот кузнец, воспитывающий будущего героя, и герой, ему враждебный. С другой стороны конкретно картина: меч, рассекающий наковальню, и я недаром тут упомянула камень. Это, конечно, образ в бессюжетного хода за ним стоящего, образ из завязки истории короля Артура. Мы помним, что Артур стал королём, вытянув меч, который был вонзён то ли в наковальню, то ли в камень. Это отражение той же самой мифологемы. Кстати, о скифах говорилось, что они поклоняются мечу, который вонзают в курган. То есть опять-таки меч, вонзённый в нечто хтоническое. Меч — это символ божества небесного в тех случаях, когда речь идёт о божестве. Носитель меча противостоит представителю хтонических сил — будь то карлик, будь то великан и т.д. Будь то и кузнец — он тоже в большей или меньшей степени связан с подземным миром. Отсюда эта идея – вражда воина и кузнеца, отсюда этот образ рассечённой наковальни. Скифский меч, вонзённый в курган — тоже самое, поскольку это меч, вонзённый в землю. Вот такая весьма существенная деталь.

Далее — Сигурд, Фафнир и спящая девушка